《新白娘子传奇》中，许仙端午节劝白娘子喝雄黄酒，是无心之失吗(新白娘子传奇)

端午节时，我忽然想起了白蛇故事，想起了那位在民间传说和文学作品中历经千年悲惨命运的白娘子。即使到了今天，尽管编剧们试图在影视剧中为她提升地位，努力突出许仙对白娘子的深情厚爱，但最终的呈现往往显得令人难以共鸣，甚至有些尴尬。

举个例子，在赵雅芝版的《新白娘子传奇》第七集中，许仙在端午节时竟力劝白娘子喝雄黄酒，这段情节显得非常不自然。编剧设计了这样一个情节：一名顾客不停往酒里加雄黄，而许仙则想方设法地与白娘子举杯。顾客加酒，这当然不能怪许仙，可是作为丈夫，许仙为什么要强行让白娘子陪着自己喝酒呢？无论是过节还是日常，丈夫和妻子之间的关系早已建立在互相尊重和理解之上，又怎能因为一时的兴致去强迫对方参与某种仪式？

而且，许仙不断找理由劝说白娘子喝酒，似乎有些不合常理。在这种情况下，许仙似乎有意识地想要给白娘子灌酒，而他的潜意识显然在怀疑白娘子的真实身份。之后的剧情也证明了这一点，许仙最终听信了法海的谎言，害了白娘子。

许仙最终因白娘子的真身而感到惊恐，甚至因恐惧而死去，这种情节设定与叶公好龙的故事异曲同工——充满了讽刺与荒谬。他就像是为自己的盲目行为付出了代价，而白娘子却成了坏人。为了弥补自己的过错，她不得不奔赴天界，去寻找仙丹复活许仙。而最终，即便许仙死过一次，但他不过是昏睡了一觉，醒来后依旧什么也没有失去。相反，白娘子却受尽了雄黄的煎熬，又往返天界，四处寻找灵药，历经艰辛。

整部《新白娘子传奇》大致上都是按照这种模式展开的：白娘子无辜欠下许仙，受各种惩罚似乎是理所当然的，而许仙则被塑造成完全无辜的人物，所有错误都不过是无心之失，且最终理应得到宽恕。虽然编剧在其中作了一些巧妙的情节改编，但其内在的逻辑框架始终没有改变。

再看更早期的白蛇故事版本，问题显得尤为突出。比如，在冯梦龙的《警世通言》中，白娘子虽被赋予了一定的人性化描写，但她依然被当作妖精，视为祸害。法海将她压在塔下后，曾有如此一番话： 奉劝世人休爱色，爱色之人被色迷。心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺？但看许宣因爱色，带累官司惹是非。不是老僧来救护，白蛇吞了不留些。

如果白娘子真心想害许仙，她何必等到法海来救她，直接吞了许仙不就得了？ 而在《西湖三塔记》中，白娘子则被描绘成一个完全没有人性的妖精。尽管她绿云堆发，白雪凝肤，容貌如花，却心如蛇蝎。为何早期的民间作家和文人会塑造如此刻薄的形象呢？这其实反映了中国古代男性文人的一种心理矛盾：一方面，他们渴望拥有美丽的女子相伴，另一方面，正统的文化却告诉他们红颜祸水。于是，他们一方面编织着美人和妖精的幻想，另一方面又毫不留情地描绘这些美人和妖精的毁灭，以宣扬邪不胜正和不可好色的价值观。 这种矛盾心理在史学作品中更为显著，表现为所谓的女祸论。其中，许多美女被指责为导致国家灭亡的根源。比如司马迁在《史记》中提到：妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏；妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。这一影响深远的论断，成为了千年来关于女性与国家命运的文化象征。 扯远了，我们还是回到正题。从《西湖三塔记》到《新白娘子传奇》，白娘子的形象在逐渐被赋予更多人性，她的经历也在慢慢摆脱悲剧的色彩。可以说，白蛇故事的发展折射出女性地位的变化。然而，即便在今天的白蛇故事中，依然隐约残留着封建思想的痕迹，现实生活中或许也并未完全摆脱这些旧有的束缚。 值得一提的是，中国古代文人中也有不少真心歌颂女性、尊重女性的人物，例如曹雪芹与蒲松龄这两位一生不得志的小说家。曹雪芹通过贾宝玉的口述：女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，这一观点深入人心，大家都非常熟悉，这里不再多说。 蒲松龄更是典型的不得志文人，他在一生的困顿中，通过创作许多美丽的爱情故事来慰藉自己孤单的心灵。《聊斋志异》中的女性角色，虽然是鬼狐妖精，但蒲松龄从未将她们妖化，反而赋予了她们丰富的人性。正如鲁迅所说：使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类。在蒲松龄的故事中，异类女性与男性之间的爱情关系极为平等。比如《凤仙》中的狐女八仙、水仙、凤仙等，她们完全是自由择婿；而在《宦娘》中的女鬼宦娘与温生之间的爱情，也是一场深刻的精神恋爱。再比如，《聂小倩》中的聂小倩与宁采臣的爱情，最终也有了美满的结局。 因此，虽然本文讨论的是白蛇故事，但也想借此机会向大家推荐蒲松龄的《聊斋志异》。在这个作品中，我们看到的是对女性更加深情的描写与更加人性的理解。